Moral Ekologis Dalam Zaman Krisis

cover/Morality and the Environmental Crisis

Di dunia yang menghadapi gangguan iklim global, kepunahan spesies massal, dan kemerosotan lingkungan secara umum, para filsuf moral mempunyai dua tugas penting: mengartikulasikan argumen-argumen yang kuat untuk kebijakan lingkungan yang diperlukan untuk menghindari bencana jangka pendek, dan mengeksplorasi konsep-konsep baru tentang manusia dan tempat kita di alam. demi keberlanjutan ekologi jangka panjang. Kedua pekerjaan ini terkadang mempunyai arah yang berlawanan, namun keduanya diperlukan. Meskipun tidak mengabaikan pekerjaan pertama, buku baru Roger Gottlieb berfokus pada pekerjaan kedua (Philip Cavaro. 2019). Pembaca Moralitas dan Krisis Lingkungan akan mendapat manfaat dari mengeksplorasi pertanyaan-pertanyaan ini bersama seorang pemandu berpengalaman dengan pikiran yang baik dan penuh empati. Gottlieb sangat ahli dalam isu-isu lingkungan praktis, filosofi lingkungan kontemporer, dan tradisi Yahudi dan agama lain, termasuk tradisi non-Barat.

Moralitas dan Krisis Lingkungan karya Roger Gottlieb adalah tinjauan filosofis tentang pilihan-pilihan yang akan membentuk kehidupan yang berkeadilan antar generasi. Seperti yang didramatisasi dalam sketsa spekulatifnya tentang dua masa depan yang sangat berbeda di akhir buku ini. Gottlieb berulang kali mencatat bahwa ia berada di dekade ketujuh kehidupannya, dan dengan tepat menyebut karya ini sebagai karya seorang penatua yang mewariskan pengetahuan yang diperoleh dari karier panjangnya sebagai seorang sarjana, guru, aktivis yang menghubungkan pemerhati lingkungan dengan komunitas spiritual, dan bapak dari seorang putri berkebutuhan khusus. Tindakan potensial pertama yang dilakukannya untuk mengatasi krisis lingkungan adalah menulis buku seperti ini untuk mendorong pembaca agar berbagi keyakinannya akan perlunya perubahan.

Karya komprehensif ini tidak hanya menganalisis filosofi tindakan yang benar, namun juga definisi tentang alam dan sifat manusia serta epistemologi yang menginformasikan pilihan kita. Gottlieb lebih lanjut menunjukkan bahwa analisis filosofis tidak selalu memunculkan kepedulian terhadap lingkungan. Persatuan dengan alam dan rasa syukur atas kehidupan alami kita seringkali lebih efektif. Ia membahas penelitian yang menunjukkan bahwa akal dan emosi tidak pernah dapat dipisahkan sepenuhnya dan memberikan pertimbangan serius terhadap kesedihan dan keputusasaan yang muncul dalam menghadapi krisis lingkungan hidup.

Buku ini diawali dengan menguraikan krisis lingkungan hidup karena berbagai tragedi perubahan iklim, polusi, kepunahan spesies, dan rasisme lingkungan tidak begitu besar sehingga menghalangi tindakan untuk mengatasinya, Gottlieb mengusulkan harapan pada kemanusiaan universal (human universal) berupa hubungan yang sangat terasa dengan alam (deeply felt connection to the natural world). Ia juga mencatat kemungkinan keberhasilan perubahan ditegaskan oleh sejarah perubahan di bidang-bidang seperti hak-hak sipil.

Penegasan Gottlieb tentang harapan yang diperoleh dari contoh budaya yang hidup selaras dengan alam didukung oleh penelitian di bidang pengetahuan ekologi tradisional, yang menunjukkan bagaimana masyarakat adat tertentu meningkatkan kesuburan habitat mereka [Hal.85] habitat mereka yang telah lama ada. tempat tinggal di tempat. Yang saya pikirkan adalah karya-karya seperti Tending the Wild (2005) karya M. Kat Anderson yang merinci hasil menakjubkan dari praktik pengelolaan masyarakat adat California, dan Forgotten Agricultural Heritage (2017) karya Parvis Koohafkan dan Miguel Altieri, yang menawarkan tinjauan global tentang program yang telah menempatkan dan mendukung lusinan "Sistem Warisan Pertanian yang Penting Secara Global" yang merupakan tempat tinggal manusia dalam jangka panjang telah menghasilkan strategi subsisten yang mendukung keanekaragaman hayati dan ketahanan ekologi. Selain itu, pengamatan Gottlieb bahwa ketidakegoisan dan saling ketergantungan di alam berfungsi sebagai model moralitas yang mungkin dicita-citakan manusia didukung oleh karya antropolog seperti Eugene Hunn (1990) di AS Pacific Northwest dan Deborah Rose (1992) di Australia , yang menguraikan cara budaya tertentu mencontohkan kehidupan mereka berdasarkan saling ketergantungan, kemurahan hati, dan timbal balik alam.

Ekonomi, Populasi, dan Ekologi

Apa yang perlu diubah untuk menciptakan masyarakat yang ramah lingkungan? Hampir semuanya, menurut penulis. Kita memerlukan jenis perekonomian yang berbeda: perekonomian yang tidak dibangun dengan menciptakan dan memamerkan lebih banyak kekayaan, namun lebih pada menjamin kecukupan sumber daya bagi semua orang. Kita memerlukan jenis politik yang berbeda: dimana korporasi telah dijinakkan, dan dimungkinkan untuk membuat undang-undang dan menerapkan kebijakan yang memajukan kebaikan bersama. Mungkin yang paling sulit dari semuanya, kita harus menjadi orang yang berbeda dan lebih baik: tidak serakah dan lebih bersyukur, lebih fokus pada memperkuat hubungan kita daripada membesar-besarkan ego kita. Gottlieb mencurahkan seluruh babnya untuk membahas pertanyaan apakah para pemerhati lingkungan harus melakukan reformasi atau revolusi dalam upaya mencapai keberlanjutan, mencari tempat untuk upaya politik yang radikal, dan memperingatkan agar tidak mengutuk upaya jujur pihak lain. Namun dia sendiri adalah seorang yang radikal dan skeptis bahwa sistem ekonomi global saat ini dapat diubah menjadi keberlanjutan. Memang benar, menurut pendapat saya.

Meskipun perekonomian modern telah berhasil menghasilkan kekayaan, masyarakat modern hanya berhasil membagi kekayaan tersebut secara luas jika mereka menetapkan undang-undang dan kebijakan yang secara eksplisit dirancang untuk melakukan hal tersebut. Perubahan kelembagaan ini, yang mengekang kekuasaan yang sudah mengakar, dimungkinkan oleh kepedulian moral warga negara yang kuat terhadap sesamanya. Demikian pula, tidak ada alasan untuk berpikir bahwa masyarakat modern akan mengekang polusi yang berlebihan atau mengurangi penggunaan sumber daya yang berlebihan jika tidak ada kepedulian moral yang memadai terhadap sesama warga negara, generasi mendatang, dan spesies lain yang biasa kita korbankan demi mencapai tujuan ekonomi kita. Memang benar, untuk mencapai keberlanjutan, tuntutan untuk memperluas kepedulian moral kita dan untuk menjinakkan keserakahan alami kita mungkin lebih besar lagi. Meskipun kita mempunyai beberapa contoh negara-negara maju yang membagi kekayaannya secara relatif adil dan kemiskinan sudah berlalu, namun tidak ada negara yang mampu mencapai perekonomian yang ramah lingkungan. Apa yang dituntut oleh negara-negara tersebut terhadap masyarakatnya masih harus dilihat—atau mungkin tidak terlihat, jika mewujudkannya terlalu sulit.

Gottlieb mempunyai banyak hal yang lebih berguna untuk dikatakan tentang membatasi tuntutan ekonomi kita daripada membatasi jumlah manusia, sebuah kelemahan yang juga dimiliki oleh banyak aktivis lingkungan hidup kontemporer. Saya menyebutnya kelemahan, karena bukti ilmiah dengan jelas menunjukkan bahwa pertumbuhan populasi manusia dan pertumbuhan kekayaan per kapita adalah dua faktor yang saling terkait yang menyebabkan perubahan iklim, hilangnya keanekaragaman hayati, dan permasalahan lingkungan global lainnya. Mengatasi masalah ini harus melibatkan penetapan batasan di kedua domain. Ketika Gandhi berkata, “Bumi menyediakan cukup untuk memenuhi kebutuhan setiap manusia, namun tidak untuk setiap keserakahan manusia,” planet ini dihuni oleh kurang dari 2 miliar orang. Saat ini, ketika kita mendekati angka 8 miliar, pernyataannya tidak lagi benar. Populasi stabil yang berdedikasi untuk memaksimalkan kekayaan dan konsumsi dapat dengan mudah menyebabkan kehancuran ekosistem global—tetapi hal yang sama juga dapat terjadi pada populasi manusia yang terus bertambah dengan tuntutan ekonomi yang lebih masuk akal.

Daya Ubah Moral Ekologis

Sejak awal, Gottlieb menawarkan sebuah bab yang mengkaji bagaimana berbagai filsafat moral Barat memperhatikan atau tidak memperhatikan pentingnya alam dan kewajiban untuk merawatnya. Pada akhirnya, Gottlieb menyimpulkan bahwa filsafat moral telah gagal memberikan etika lingkungan yang memuaskan, baik karena filsafat tersebut muncul dalam pandangan dunia yang membedakan umat manusia dari dan lebih tinggi dari alam, dan karena filsafat tersebut sejauh ini mengabaikan kebutuhan untuk menerapkan standar moral dalam pengobatan. dari alam. Ia menemukan etika kebajikan, yang menghubungkan kehidupan yang baik dengan kebajikan seperti kasih sayang, rasa syukur, kesadaran, dan cinta, paling dekat dengan menghadirkan standar moral dalam perlakuan terhadap lingkungan.

Jika menumbuhkan apresiasi, rasa hormat, dan cinta terhadap alam merupakan salah satu kutub filosofi lingkungan Gottlieb, maka kutub lainnya adalah mengakui, menerima, dan bahkan menerima batasan dalam tuntutan kita terhadap alam. Dan tentu saja demikian. Harapan bahwa peningkatan efisiensi dengan sendirinya akan menyelesaikan permasalahan lingkungan hidup kita sama matinya dengan gagasan bahwa peningkatan kekayaan akan meningkatkan perekonomian. Berita buruk – yang berbicara tentang kenaikan suhu dan permukaan air laut, gelombang panas yang mematikan, kebakaran dan angin topan, tentang pelanggaran “batas planet” untuk penggunaan sumber daya yang aman – menunjukkan bahwa peningkatan efisiensi saja tidak dapat menyelesaikan masalah lingkungan hidup.

Pembaca mungkin akan cenderung setuju dengan penulisnya bahwa spiritualitas sejati ditunjukkan dalam tindakan nyata di dunia ini, bukan melalui doktrin apa yang kita yakini mengenai apa pun yang ada di baliknya; juga, bahwa mencapai pertumbuhan spiritual bergantung pada “pemahaman yang sangat berbeda mengenai identitas dan kepuasan manusia,” dibandingkan dengan konsepsi konvensional tentang kesuksesan materi (hlm. 136). Mereka juga harus bisa menerima ide-idenya untuk mengembangkan “demokrasi ekologis,” sebuah konsep sentral dalam buku ini yang melibatkan kepedulian terhadap makhluk hidup yang lebih luas, non-manusia, dan membuat keputusan dengan empati yang lebih besar dan kemauan untuk membatasi tuntutan serta ambisi kita terhadap alam.. Gottlieb mengeksplorasi tantangan praktis untuk mencapai pendekatan ini secara rinci dan kreatif. Misalnya, bagaimana kita bisa “memperluas demokrasi” kepada makhluk yang tidak bisa berbicara dengan kita? Bagaimana kita bisa mengatasi perselisihan mendasar dengan sesama warga negara yang berkomitmen mendominasi dan mengeksploitasi alam? Di dunia yang banyak di antara kita sudah terbiasa dengan kemewahan, bagaimana kita bisa memupuk kemampuan untuk hidup tanpa kemewahan? pertanyaan yang cukup menantang tapi tidak mudah diupayakan bukan?

Namun ia juga mengamati adanya permasalahan dalam jiwa manusia kontemporer yang menyebabkan individu bekerja bertentangan dengan kepentingan terbaik mereka dan dengan demikian bertentangan dengan nilai-nilai yang digariskan dalam etika kebajikan. Ia menunjukkan, misalnya, kasus-kasus di mana mereka yang kecanduan meskipun mereka menderita akibat dari kecanduan, dan mereka yang terkena dampak negatif karena berada di jalur tumpahan pipa Dakota, namun tetap mendukung pembangunan pipa tersebut.

referensi

Holden, M. (2020). [Review of the book Morality and the Environmental Crisis, by Roger Gottlieb]. Ethics & the Environment 25(1), 85-92. https://www.muse.jhu.edu/article/755605.

https://www.tikkun.org/book-review-morality-and-the-environmental-crisis/