Bukan Sekadar Dikerjakan: Rahasia Kata Mendirikan Salat dalam Al-Qur'an

Ilustrasi orang salat. Foto: MAG Photography/pexels.

Setiap hari dalam percakapan santai, kita kerap mendengar kalimat: "Saya mau mengerjakan salat dulu." Namun, pernahkah Anda menyadari bahwa Al-Qur'an nyaris menghindari kata 'amila (عَمِلَ) maupun fa'ala (فَعَلَ) ketika berbicara tentang ibadah salat? Padahal dalam kaidah bahasa Arab umum, kedua kata kerja tersebut adalah kosakata baku untuk menyatakan perbuatan fisik sehari-hari.

Alih-alih memilih kata "mengerjakan," kitab suci secara ketat dan konsisten menggunakan kata salat dengan akar kata qāma (قَامَ), baik dalam bentuk imperatif aqim (أَقِمْ), verba kini yuqīmu (يُقِيمُ), maupun bentuk verbal nomina iqāmah (إِقَامَة).

Di balik kebiasaan linguistik yang tampak sederhana ini, terbentang jurang eksistensial yang luar biasa tajam antara mereka yang sekadar menuntaskan ritual ragawi penggugur kewajiban, dan mereka yang benar-benar mengalami transformasi spiritual sejati.

Menolak Kata Kerja Biasa: Rahasia Diksi Iqāmah

Dalam leksikografi Arab, pemilihan kata di dalam teks wahyu tidak pernah terjadi secara acak atau sekadar variasi retorika. Kata kerja 'amila (عمل) mencakup aktivitas fisik umum yang bisa dilakukan dengan atau tanpa keterlibatan penuh kesadaran akal budi.

Seorang buruh bekerja mencangkul tanah, seorang pandai besi memukul logam, atau seseorang mengayunkan tangan—semuanya bisa dirangkum dengan kata 'amala atau 'fa'ala'.

Namun, ketika Al-Qur'an membimbing manusia menghadap Sang Pencipta, kata-kata teknis mekanistik tersebut sengaja dipinggirkan. Kata yang dipilih secara konsisten adalah iqāmah.

Secara leksikal, kata iqāmah berakar dari konsep ketegak-lurusan. Ia merujuk pada upaya mendirikan sebuah tiang kemah di tengah padang pasir agar berdiri kokoh, simetris, tegak lurus, dan tidak condong ke sisi mana pun.

M. Quraish Shihab dalam karya tafsirnya menggarisbawahi bahwa diksi iqāmah al-ṣalāh mengindikasikan tuntutan yang jauh melampaui rutinitas lahiriah semata.

Mendirikan salat menuntut pemenuhan syarat rukun secara paripurna, kekhusyukan jiwa yang berkesinambungan, dan penegakan nilai-nilainya agar memancar ke seluruh sendi aktivitas kehidupan.

Orang yang sekadar "mengerjakan" salat mungkin telah menuntaskan kewajiban fikih secara administratif: ia bertakbir, rukuk, bersujud, lalu salam. Namun, orang yang "mendirikan" salat sedang membangun konstruksi batin yang utuh di hadapan Ilahi.

Menegakkan Tiang Batin, Bukan Sekadar Gerak Raga

Mengapa ketegakan tiang batin ini begitu krusial? Jawabannya terpahat jelas dalam Al-Qur'an Surat Al-Ankabut ayat 45: "Dirikanlah salat, sesungguhnya salat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar."

Banyak orang modern kerap bertanya dengan nada skeptis: mengapa ada orang yang rajin salat lima waktu di saf terdepan, tetapi perilakunya tetap korup, lisannya gemar menyebar fitnah, dan tindakannya merugikan sesama?

Kekeliruan bukan terletak pada jaminan Al-Qur'an, melainkan pada pemahaman kita terhadap syarat sintaksisnya. Ayat tersebut tidak menyatakan bahwa gerakan fisik salat secara otomatis menjadi jimat penangkal dosa.

Al-Qur'an mendahuluinya dengan instruksi imperatif wa aqim—tegakkanlah salat! Daya tangkal terhadap kemungkaran adalah buah organis dari salat yang "didirikan," bukan sekadar gerakan motorik yang digugurkan.

Ketika kolokasi iqāmah hadir di dalam teks, ia bertindak sebagai jembatan yang menghubungkan dimensi transendental dengan etika sosial konkret. Tengoklah bagaimana Surat Al-Baqarah ayat 3 merangkai profil mukmin sejati: mereka yang beriman kepada yang gaib, mendirikan salat, dan menafkahkan sebagian rezekinya.

Salat yang ditegakkan tidak pernah berhenti di atas sajadah. Ia bermutasi menjadi kepekaan sosial: memancarkan kedermawanan, melahirkan keadilan, dan menumbuhkan kasih sayang kepada sesama makhluk. Jiwa yang telah "ditegakkan" di hadapan Allah mustahil melengkung dan membungkuk di hadapan bujuk rayu kemaksiatan.

Ancaman bagi Mereka yang Hanya Berstatus "Pelaku Salat"

Puncak ketegasan linguistik Al-Qur'an dalam membedakan formalitas lahiriah dan substansi batin meledak dalam Surat Al-Ma’un ayat 4–5. Ayat ini menyuguhkan teguran paling menohok bagi siapa pun yang merasa aman dengan rutinitas ibadahnya:

"Maka celakalah bagi orang-orang yang salat, (yaitu) orang-orang yang lalai dari salatnya".

Perhatikan struktur bahasanya secara cermat. Al-Qur'an tidak menyatakan fa-wailun li-alladzīna yuqīmūna al-șalāh (celakalah mereka yang mendirikan salat). Al-Qur'an sengaja menanggalkan kata iqāmah dan hanya menyebut mereka dengan predikat partisipial polos: al-mușallīn—orang-orang yang sekadar melakukan gerakan salat!

Pelepasan konstruksi iqāmah di sini berfungsi sebagai celaan teologis yang nyata. Mereka menyandang status lahiriah sebagai pelaku salat, namun Al-Qur'an mengancam mereka dengan jurang kebinasaan karena dua indikator fatal: mereka lalai dari substansi salatnya dan enggan berbagi bantuan kemanusiaan kepada sesama.

Pemilihan preposisi 'an (عَنْ)—bukan fi (فِي)—menegaskan bahwa dosa mereka bukan sekadar lupa hitungan rakaat, melainkan lalai dari komitmen moral yang seharusnya dibangun pasca-salam.

Menunaikan rukun sambil menutup mata terhadap penderitaan anak yatim dan orang miskin adalah bentuk kepalsuan religius yang ditelanjangi oleh Al-Qur'an. Tanpa iqāmah, salat hanyalah kamuflase gerak yang kehilangan ruh penghambaan.

Evaluasi lagi saf salat kita hari ini: apakah kita baru sekadar menggugurkan beban ritual, atau sudah benar-benar menegakkannya dalam laku hidup?