Bandara Pribadi Burung Merpati: Situs Religi
Mahasiswa S1 Pariwisata FIB UGM
·waktu baca 4 menit
Tulisan dari Nabila Amalia Putri tidak mewakili pandangan dari redaksi kumparan
Ada apa sebenarnya antara situs religi dan burung merpati, sampai-sampai hadirnya mereka seperti “penghuni tetap” yang menghias seluruh halaman pelataran hingga ke atap?
PerbesarWaktu penulis pertama kali menjejakkan kaki di pelataran Masjidil Haram sewaktu pergi ibadah umrah di musim panas 2026, MasyaAllah di sana itu jumlah merpatinya beneran jutaan. Rasanya takjub, tapi ada herannya, dan merpati itu beneran nggak habis-habis sampai penulis dan rombongan menjalani city tour atau ziarah ke gunung Uhud, Madinah, tempat terjadinya Perang Uhud (salah satu pertempuran penting dalam sejarah Islam), di destinasi tersebut kawanan merpati itu masih beterbangan ke sana ke mari dengan indahnya.
Isenglah waktu itu penulis coba cek internet terkait kondisi situs religi lain sambil mendadak teringat pengalaman lain penulis sendiri waktu mengunjungi Batu Caves, Malaysia di tahun 2024. Wait, kok, polanya mirip ya? Merpati … dan situs religi. Bukan Cuma di situs yang pernah penulis kunjungi, di situs-situs religi lain pun beberapa dipenuhi gerombolan merpati. Dan sekalinya ada pasti jumlahnya banyak. Sampai di titik tersebut, penulis agak mikir, “is it only me overanalyzing this, atau memang ada yang salah (dan benar) dengan apa yang kupikirkan?” Jauh-jauh wisata religi, tapi yang dipikirin malah populasi burung.
Namun, ya sudahlah, penulis mencoba memvalidasi rasa penasaran sepele ini, merenung, dan merangkai analisis sederhana dalam rangka memenuhi rasa penasaran. Terlebih, dalam perkuliahannya, penulis mengambil mata kuliah pariwisata religi (yang kata dosennya lebih pas kalau disebut pariwisata agama) maka daripada itu, isi kepala penulis jadi makin aktif mencocok-cocokkan fenomena ini. Lucunya, kalau dikait-kaitkan, apa yang penulis lihat di lapangan ada pula kesinambungannya dengan konsep dasar pembangunan pariwisata, khususnya dalam tata ruang dan ekosistem.
Pertama, mari kita lihat dari bentuk fisiknya. Merpati kota itu keturunan merpati batu liar yang hobinya memang bertengger di tebing curam dan celah bebatuan. Nah, kalau kita perhatikan arsitektur situs religi, mulai dari kuil kuno, kontur tebing di gunung Uhud, undakan batu di Batu Caves, sampai kubah megah dan pilar tinggi di masjid-masjid besar, strukturnya itu mirip banget sama tebing alami. Tempat-tempat ini memberikan perlindungan paling aman dari angin kencang dan terik matahari. Mungkin buat si merpati, kompleks tempat ibadah itu ibarat bandara yang strategis untuk mendarat, lepas landas, transit, bahkan cari makan sepuasnya.
Ngomongin tempat cari makan alias urusan logistik perut merpati, di sinilah interaksi destinasi dan ekonomi pengalaman berperan secara natural. Tempat berteduh doang nggak akan membuat kawanan merpati beranak-pinak sampai ribuan kalau nggak ada supply makanan. Hal ini menarik karena kebiasaan memberi makan burung di situs tersebut bisa menjadi potensi sumber pendapatan pedagang lokal di pelataran. Ada lagi, dari hasil pengamatan penulis, rekan satu rombongan yang sengaja membawa sekantung pakan burung dari tanah air. Butiran biji-bijian itu diselipkan di antara lipatan pakaian ihram, semata karena ada niat tulus untuk bersedekah ke makhluk hidup lain.
Gelombang kebaikan dan kemauan mencari berkah ini, dengan perspektif baru, akhirnya menjadikan situs religi bertambah fungsi jadi pusat logistik makanan bagi para merpati. Manusia datang menengadahkan doa demi ketenangan batin, sementara para merpati menemukan kepastian hidup dari butiran biji-bijian yang ditaburkan dengan ketulusan.
Faktor selanjutnya ada pada etika dan tradisi di tempat suci itu sendiri. Di Makkah dan Madinah, keamanan merpati dijamin langsung oleh dalil syariat. Jemaah dilarang keras memburu, menyakiti, hingga mengusir satwa yang ada di Tanah Haram, bahkan pelanggarannya berkonsekuensi kewajiban membayar dam. Hal serupa juga terasa di Kuil Hindu seperti Batu caves, di mana merpati dibiarkan bebas karena prinsip anti-kekerasan terhadap makhluk hidup. Makanya, kehadiran mereka di halaman tempat suci tidak pernah dianggap sebagai gangguan. Malah, kepakan sayap mereka yang terbang serempak beriringan langkah kaki peziarah menciptakan ritme syahdu tersendiri.
Pada akhirnya, rasa penasaran iseng ini tentu bukan riset ilmiah yang mutlak valid, ya. Tapi setidaknya, kalau mau sedikit overthinking lewat lensa pariwisata religi, ruang keagamaan bukanlah wilayah eksklusif manusia. Setidaknya, sebuah destinasi bisa hidup berdampingan secara harmonis dengan alam dan makhluk sekitar, bahkan dari hal paling sederhana dari yang yang tidak terduga sebelumnya.
Jadi, kalau nanti kalian dateng ke situs religi mana pun dan nemuin gerombolan merpati dalam jumlah yang banyak, kalian sedang menyaksikan simbiosis unik dari struktur bangunan yang aman, supply pakan dari tradisi sedekah peziarah, dan insting merpati yang memang paling jago memilih tempat paling ramah untuk bertahan hidup.
Kira-kira situs religi mana lagi nih yang menjadi ‘bandara merpati’ sampai bikin pengin ngeluarin kamera? Tulis pengalaman atau destinasi versi kalian di kolom komentar, ya!