Sehabis Menulis Terbitlah Menala, Melaras Pemikiran Bersama Kecerdasan Tiruan
Penulis & Praktisi Multiliterasi dan Pendiri Mata Rumpaka/Lambang Sora
·waktu baca 6 menit
Tulisan dari Vudu Abdul Rahman tidak mewakili pandangan dari redaksi kumparan
Proses kreatif menulis kerap dipahami sebagai tindakan individu di mana tempat karya diciptakan secara personal. Akan tetapi, klaim atas privasi ini tidak sepenuhnya tepat. Dengan beragam sumber yang dipermudah teknologi, peralihan kata kerja menulis bergerak ke arah kolaborasi. Alur semacam ini tak ubahnya penerbitan sebuah naskah fiksi dan nonfiksi seperti novel, kumcer, antologi puisi, esai, dan artikel. Bill Cope dan Mary Kalantzis (2020) dalam artikel “Multiliteracies Since Social Media and Artificial Intelligence” menggarisbawahi perubahan literasi digital, di mana instrumen teknologi merespons serta mengubah cara berpikir penulis, dari pengerjaan fisik teks bergeser menuju pengkurasian makna. Kaitan ini sejalan dengan pandangan Bedington dan kawan-kawan (2024) dalam “Writing with Generative AI and Human-Machine Teaming: Insights and Recommendations from Faculty and Students” yang menyatakan bahwa proses menulis mengalami perubahan mendasar.
Kendali Gagasan dan Erlebnis Manusia
Dalam era akal tiruan, muncul anggapan bahwa teknologi melemahkan produktivitas penulis dalam berpikir. Namun sebaliknya, pandangan demikian patut ditinjau ulang. Gayed tahun 2022 dalam “Exploring an AI-based Writing Assistant’s Impact on English Language Learners” mencatat bahwa proses berpikir dan aktivitas mengetik menempati ruang yang berbeda. Rosmayanti dan kawan-kawan mempertegas dalam “Revolutionizing Academic Writing And Language Learning With AI: An Educational Perspective” yang terbit tahun 2024 bahwa ketergantungan pada instrumen anyar tidak serta-merta mengikis kognisi, sepanjang kendali gagasan dipegang utuh oleh si pembuatnya. Gagasan yang ditulis dengan alur seberantakan apa pun tetaplah pikiran utama penulis.
Pikiran utama ini merupakan erlebnis atau pengalaman batin yang dihidupi. Dalam tradisi filsafat hermeneutika Wilhelm Dilthey, erlebnis menjadi fondasi otentik pengalaman manusia yang tidak sanggup direplikasi oleh mesin. Senada dengan hal itu, sastrawan Ted Chiang menekankan bahwa mesin tidak memiliki intuisi emosional maupun kebenaran pengalaman, sehingga nyawa wacana bertumpu pada subjek manusia. Keterlibatan kecerdasan buatan sebagai asisten teknis tidak melucuti agensi intelektual. Jennifer Haase dan Sebastian Pokutta (2023) dalam “Human-AI Co-Creativity” menjelaskan bahwa kecerdasan buatan justru memperluas kapasitas artikulasi penulis. Tessa Haesevoets dan kawan-kawan (2021) dalam “Human-Machine Collaboration in Managerial Decision Making” juga menunjukkan bahwa manusia menghendaki kemitraan dengan porsi kendali utama tetap pada manusia. Penulis memegang penuh kendali maksud, tujuan, visi, dan misi. Mohi Reza dan tim (2023) dalam “Co-Writing with AI, on Human Terms” menempatkan manusia sebagai penentu arah wacana, yang dalam terminologi semiotika kebudayaan Yasraf Amir Piliang bertindak selaku pengendali makna agar substansi tidak tenggelam dalam lautan aksara buatan.
Praktik Penulisan Naskah Kearifan
Praktik kolaboratif ini terlihat pada alur penulisan naskah lokal. Proses diawali dari cerita tutur budayawan yang direkam, ditranskripsikan secara mentah, lalu diselaraskan bersama mentor hingga tahap penyuntingan. Teks mentah dan rekaman tutur merupakan erlebnis awal yang rumpang, sebagaimana ditelaah Murdiati dan Mukalam (2020) dalam “Wilhelm Dilthey’s Hermeneutics and Its Relevance to Islamic Studies”. Tindakan melaras dan meraut menjadi upaya menjaga nyawa lokalitas saat diwujudkan menjadi wacana tertulis. Hutson (2025) dalam “Human-AI Collaboration in Writing: A Multidimensional Framework for Creative and Intellectual Authorship” menyebutkan bahwa kecerdasan buatan mengambil alih fungsi teknis perautan dan penyelarasan tanpa merenggut asal-usul tuturannya.
Alur semacam itu diterapkan di Kota Tasikmalaya melalui lokakarya penulisan naskah lokal oleh Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Daerah. Kegiatan yang menghasilkan buku Tutur ti Lembur: Memori Kolektif 52 Penulis Tasikmalaya yang ditulis Bangbang Hermana dan tim (2025) mengarahkan peserta pada pendekatan tuturan agar setiap naskah dapat diceritakan kembali dengan baik. Tutur lisan budayawan diperlakukan setara dengan sumber tertulis. Prinsip ini memiliki padanan metodologis dalam Ensiklopedia Ki Sunda: Kajian Pembangunan Lingkungan Berkelanjutan Berbasis Kearifan Lokal Sunda yang diterbitkan Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Provinsi Jawa Barat tahun 2025. Ensiklopedia tersebut menempatkan tradisi lisan dan praktik ritual sejajar dengan arsip tertulis. Konsep seperti lemah cai, tritangtu, pamali, buyut, dan bobodoran digunakan sebagai perangkat analisis untuk menampilkan epistemologi Sunda.
Khazanah Sejarah dan Sumber Lisan
Pandangan ini berdiri di atas khazanah sejarah Sunda. Edi S. Ekadjati dalam Kebudayaan Sunda: Suatu Pendekatan Sejarah (2005) menempatkan kebudayaan Sunda sebagai persoalan sejarah yang bergerak, sedangkan Nina Herlina Lubis (1998) dalam “Kehidupan Kaum Menak Priangan 1800 sampai 1942” menelusuri tatanan sosial Priangan. Tradisi tutur dipandang sebagai bahan sejarah yang sah. Yus Rusyana menamai fase itu sebagai tahap magis-religius dalam sejarah sastra Sunda. Josepha C. Mandey dan kawan-kawan (2024) dalam “Analysis of Oral Tradition as a Historical Source” menegaskan bahwa tradisi lisan menyediakan alternatif berharga bagi rekonstruksi sejarah. Jejak Sukapura sebagai nama lama Kota Tasikmalaya tergambar dalam kajian Oka Agus Kurniawan Shavab dan kawan-kawan (2023) serta kajian Aam Amaliah Rahmat bersama Nina Herlina Lubis (2017) mengenai peranan Bupati R.A.A. Wiratanuningrat.
Dalam ruang kolaboratif ini, peranan teknis yang dahulu dijalankan manusia secara lambat kini dapat dibantu oleh mesin. Kata menulis pun bergeser maknanya, dari merangkai menjadi menala dan melaras.
Proses Penyulingan Kekacauan Kreatif
Ketika seorang penulis mengalami kebuntuan kreatif, dorongan untuk menulis secara bebas dan berantakan menjadi langkah awal yang krusial. Anne Lamott dalam Bird by Bird: Some Instructions on Writing and Life (1994) menyatakan bahwa draf pertama adalah draf anak-anak tempat segala hal dituangkan tanpa penghakiman. Ernest Hemingway (1984) dalam With Hemingway: A Year in Key West and Cuba tulisan Arnold Samuelson mempertegas bahwa draf pertama adalah pijakan awal dari proses penyulingan kekacauan kreatif.
Teks buatan mesin yang terlampau steril sering kali terasa datar. Kebuntuan lahir karena seseorang menjadi penulis dan penyunting pada saat yang sama. Tulisan manusia memerlukan lompatan asosiatif, sebagaimana terlihat dalam esai-esai Catatan Pinggir karya Goenawan Mohamad yang menggabungkan pers dan sastra dengan kekayaan majas. Merayakan kerumpangan awal memungkinkan alur emosi tetap hidup.
Risiko Keseragaman dan Penulisan Ulang
Risiko keseragaman teks mesin memang nyata. Vaughan dan Szűts-Novák (2025) mengutip Carl Hendrick yang mengingatkan bahaya ketika manusia mulai membaca dan menulis layaknya mesin. Doshi dan Hauser (2024) menemukan bahwa bantuan model bahasa memang meningkatkan nilai keindahan cerita pada penulis tertentu, tetapi membuat karya yang dihasilkan cenderung serupa satu sama lain. Cahyana dan kawan-kawan dalam “Linguistic Patterns of Human and AI-Generated Texts” (2025) menganalisis ratusan ribu teks dan menyimpulkan bahwa teks mesin cenderung datar serta kurang menampilkan ekspresi emosional maupun kedalaman konteks budaya, dilengkapi variasi panjang kalimat yang lebih rendah sebagaimana dicatat Culda dan kawan-kawan (2025).
Sebaliknya, Zhou dan Sterman (2024) dalam The Power of Imperfect Drafts menunjukkan bahwa menghasilkan teks antara yang sengaja tidak sempurna justru mendorong penulisan ulang dan pengambilan keputusan tingkat tinggi. Kerumpangan menyediakan bahan bagi revisi. Keaslian dalam penulisan bersama kecerdasan buatan bertumpu pada proses membentuk diri kreatif, sebagaimana temuan Hwang dan kawan-kawan (2025).
Hakikat Menala dan Melaras
Meski sebagian kalangan mempertahankan idealismenya lebih memilih merangkai kata secara mandiri melalui medium konvensional, hadirnya teknologi menghadirkan alur baru. Saat pengerjaan mekanis-sintaksis dialihkan, aktivitas menulis menemukan kebaruan arti, yaitu menala dan melaras. Secara ontologis, menala dan melaras menata hubungan antara maksud penulis, nada rujukan, dan pembaca. Proses merapikan sebagai jarak antara pikiran aksara, sedangkan pemilik nadanya tetap sang penulis.