Gen Z dan Masa Depan Islam: Rekonstruksi Pemikiran di Era Digital
Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Program Studi Aqidah Dan Filsafat Islam
·waktu baca 4 menit
Tulisan dari Arraafi Putra Hermawan tidak mewakili pandangan dari redaksi kumparan
Apakah Gen Z akan menjadi generasi yang merekonstruksi atau justru mendekonstruksi pemikiran Islam? Pertanyaan ini menjadi krusial ketika kita melihat data: lebih dari 68% Gen Z Indonesia belajar agama dari media sosial, bukan dari kitab kuning atau bangku pesantren.
Padahal, studi Islam tidak bisa dipahami secara instan. Dalam buku Pengantar Studi Islam UIN Sunan Ampel Surabaya, dijelaskan bahwa ada kesenjangan antara idealitas Islam sebagai agama rahmatan lil alamin dengan realitas praktik keberagamaan yang eksklusif. Di sinilah tantangan terbesar Gen Z: bagaimana melakukan rekonstruksi pemikiran Islam yang tetap berakar pada turats, namun relevan menjawab isu kesehatan mental, crypto, hingga etika AI.
Rekonstruksi di sini bukan berarti merombak ajaran Islam itu sendiri. Agama sebagai wahyu yang termaktub dalam Al-Qur'an dan Hadis bersifat final. Yang direkonstruksi adalah _pemahaman keagamaan_ — yaitu interpretasi manusia terhadap ajaran tersebut yang sangat dipengaruhi oleh konteks sosiologis, ekonomi, dan politik zamannya.
Jika kita merujuk pada literatur studi Islam, salah satu problem utama studi Islam hari ini adalah kesenjangan antara idealitas Islam sebagai agama cinta damai dengan realitas praktik keberagamaan yang terkadang eksklusif. Di sinilah Gen Z memiliki peran kunci sebagai jembatan.
1. Tantangan Pertama: Antara Ghirah Agama dan Literasi Turats
Tantangan paling nyata Gen Z adalah melimpahnya informasi keagamaan di media sosial tanpa filter metodologis. Satu potongan video 30 detik di TikTok sering dianggap sebagai fatwa final. Padahal, dalam tradisi keilmuan Islam, ada dua prinsip penting: prinsip sinkronik, yaitu setiap rumusan hukum harus diverifikasi dengan merujuk pada wahyu, dan prinsip diakronik, yaitu kesetiaan untuk menghargai capaian penafsiran ulama terdahulu.
Gen Z sangat kuat di prinsip sinkronik karena kritis dan ingin langsung merujuk pada Qur'an-Hadis. Namun seringkali lemah di prinsip diakronik. Akibatnya, muncul fenomena "hijrah instan" yang memutus mata rantai keilmuan.
Rekonstruksi pemikiran Islam menuntut Gen Z untuk tidak hanya menjadi _netizen_ yang ghirah, tapi juga menjadi pembelajar turats. Seperti yang dijelaskan dalam kajian objek studi Islam, Islam memiliki tiga pilar: Akidah sebagai fondasi teologis, Syari'ah sebagai sistem aturan, dan Akhlak sebagai sistem nilai. Memahami ketiganya tidak bisa parsial hanya dari satu platform.
2. Tantangan Kedua: Mengakomodasi Budaya Tanpa Kehilangan Identitas
Prinsip penting dalam perkembangan Islam di Nusantara adalah akomodasi budaya. Agama lahir dalam realitas sosial tertentu dan tingkat apresiasinya terhadap budaya lokal sangat kuat. Sesuatu yang asing akan lebih mudah diterima jika telah lama dikenal masyarakat. Itulah kenapa Walisongo menggunakan wayang dan gamelan.
Gen Z hidup dalam dua budaya sekaligus: budaya lokal Nusantara dan budaya digital global. Tantangannya adalah bagaimana Islam tetap tampil dengan wajah ramah, lunak, dan bersahaja, bukan dengan wajah menghakimi.
Gen Z dituntut mampu melakukan _tamyiz_, memilah mana yang sesuai dengan ajaran Islam dan mana yang tidak, bukan memukul rata semua sebagai tradisi yang harus ditolak atau diterima mentah-mentah.
3. Tantangan Ketiga: Menjadikan Islam Rahmatan lil Alamin yang Operasional
Gen Z tidak lagi puas dengan Islam yang hanya normatif. Mereka butuh Islam yang operasional dan solutif.
Dalam etika Islam, ada ciri utama yang membedakannya: sumber moral adalah ajaran Allah SWT, namun penerapannya harus berada dalam daya dan kemampuan manusia. Sebagaimana kaidah, "Allah tidak membebani seseorang kecuali sesuai dengan kemampuannya" (QS. Al-Baqarah: 286). Artinya, kemaslahatan menjadi pertimbangan utama.
Ini relevan dengan isu-isu Gen Z: kesehatan mental, ekonomi kreatif, keadilan iklim, hingga etika media sosial. Rekonstruksi pemikiran Islam berarti menjawab isu tersebut dengan kaidah _idfa' bi allati hiya ahsan_ — menolak kejahatan dengan cara yang lebih baik. Bukan dengan narasi marah-marah, tapi dengan narasi persaudaraan dan cinta kasih.
Tugas Gen Z bukan lagi berdebat soal khilafiyah klasik, melainkan bagaimana menjadikan masjid ramah disabilitas, bagaimana fiqh muamalah menjawab crypto dan AI, serta bagaimana tasawuf menjawab kekosongan makna di era burnout.
Dari Penonton Menjadi Aktor Peradaban
Pada akhirnya, rekonstruksi pemikiran Islam adalah sebuah keniscayaan sejarah. Hukum Islam yang berlaku di masyarakat bukanlah ekspresi langsung dari Islam itu sendiri, melainkan interpretasi terhadap teks dasar dalam konteks historis tertentu. Artinya, setiap generasi memiliki hak dan kewajiban untuk melakukan interpretasi ulang selama masih bersandar pada sumber dasar yang sama.
Gen Z tidak bisa lagi hanya menjadi penonton peradaban. Mereka harus menjadi aktor. Kuncinya ada pada tiga hal: literasi yang mendalam, bukan sekedar viral; keberanian untuk berdialog, bukan hanya berdebat; dan komitmen untuk mengakomodasi, bukan mengakomodir.
Jika itu dilakukan, maka cita-cita Islam sebagai agama yang universal dan komprehensif — yang dapat diterima di segala tempat dan waktu — bukan hanya menjadi teori di buku Pengantar Studi Islam, tapi menjadi realitas yang kita hidupi.
Referensi: Hammis Syafaq, Pengantar Studi Islam (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2014).