Hubungan Yahudi-Katolik dan Pengaruh Positif Benediktus XVI
Tenaga Ahli Hukum Minyak Gas Bumi PT. Nusa Consultan. Indonesian Legal and Regulation On Oil and Gas Industry. Peminat masalah Geopolitik, Hukum, Sosial Budaya, Politik dan Pariwisata. Tinggal di Jakarta
·waktu baca 5 menit
Tulisan dari Christofel Sanu tidak mewakili pandangan dari redaksi kumparan
PerbesarSebuah contoh penting dari pengaruh positif Benediktus pada hubungan Yahudi-Kristen dapat dilihat dalam posisinya dalam masalah khotbah.
Dari kematian Paus Benediktus XVI beberapa hari yang lalu, hingga kelahiran Joseph Ratzinger, reaksi dari komunitas Yahudi beragam. Selama masa kepausannya, Benediktus dituduh oleh beberapa orang menyebabkan ketegangan dalam hubungan Yahudi-Katolik. Dukungannya untuk kanonisasi Paus Pius XII selama Perang Dunia II, serta pencabutan ekskomunikasi empat uskup yang anti-semitisme dan menyangkal Holocaust, menggerakkan banyak orang di komunitas Yahudi menganggap Benediktus sebagai paus yang memecah belah. Seorang yang mengatur ulang hubungan Yahudi-Katolik dengan cara yang meresahkan.
Tidak mengherankan, beberapa orang berpendapat bahwa pernyataan hangat yang dia ungkapkan saat mengunjungi Park East Synagogue di New York pada tahun 2008 menjadi paus pertama yang berdoa di rumah ibadah Yahudi hanyalah ucapan damai yang tidak mewakili sikapnya yang sebenarnya terhadap Yudaisme dan orang-orang Yahudi.
Semua ini bisa dimengerti. Tetapi pandangan yang lebih lengkap pada posisi dan pernyataan Benediktus tentang orang Yahudi dan Israel mengungkapkan bahwa dia sebenarnya adalah kekuatan penting untuk rekonsiliasi antara Gereja dan Yudaisme.
Dalam lanskap Katolik saat ini, dengan Paus saat ini yang sepenuhnya diidentifikasikan dengan sayap progresif dan liberal Gereja, Benediktus, seorang paus emeritus yang langka, adalah teolog terkemuka dalam konservatif tradisional. Dan itu seharusnya penting bagi orang Yahudi.
Seorang tradisionalis, Benediktus XVI dikenal karena penolakannya terhadap banyak pandangan modernis tentang Gereja. Ketika dia menyerukan interpretasi sempit dari inovasi Konsili Vatikan II pada tahun 1965, banyak yang melihatnya sebagai penganjur konversi ke Katolik sebelum Konsili Vatikan II.
Namun, berbicara tentang Yudaisme dan orang-orang Yahudi, pertimbangkan kata-kata ini yang diucapkan di Sinagog Agung di Roma pada tahun 2010:
“Orang-orang Israel berulang kali dibebaskan dari tangan musuh mereka dan, dalam anti-Semitisme, di saat-saat tragis Holocaust, tangan Yang Mahakuasa menopang dan membimbing mereka. Rahmat janji Tuhan selalu bersama mereka, memberi mereka kekuatan untuk mengatasi ujian. Komunitas Yahudi Anda, yang hadir di kota Roma selama lebih dari 2.000 tahun, juga dapat bersaksi tentang pemeliharaan ilahi ini.
“Orang-orang Israel telah berkali-kali dibebaskan dari tangan musuh mereka dan, di masa antisemitisme, di saat-saat dramatis Shoah, tangan Yang Mahakuasa telah mendukung dan membimbing mereka. Perkenanan Allah perjanjian selalu menyertai mereka, memberi mereka kekuatan untuk mengatasi pencobaan. Atas perhatian penuh kasih ilahi ini, komunitas Yahudi Anda, yang hadir di kota Roma selama lebih dari 2.000 tahun, juga dapat memberikan kesaksian.”
Paus Benediktus XVI
Paus memilih kata-katanya dengan hati-hati. Bahasa seperti itu, yang secara eksplisit menegaskan hubungan perjanjian yang berkelanjutan antara Allah dan orang Yahudi, sepenuhnya bertentangan dengan tradisi Gereja Katolik. Selama berabad-abad, Gereja Katolik memegang posisi takhayul, keyakinan bahwa Gereja telah menggantikan orang Yahudi sebagai pembawa perjanjian Tuhan, juga dikenal sebagai teologi alternatif.
Tidak dapat dilebih-lebihkan bahwa Benediktus dapat dengan mudah membuat pernyataan perdamaian tentang pemeliharaan ilahi yang membimbing sejarah Yahudi tanpa menyebutkan perjanjian antara orang Yahudi dan Tuhan. Dengan memasukkan kata-kata ini, Benediktus dengan jelas menolak alternatifnya. Meskipun Benediktus bukanlah paus pertama yang menegaskan hubungan perjanjian dengan orang Yahudi, pendahulunya, Yohanes Paulus II, melakukannya beberapa tahun sebelumnya. Pilihan Benediktus untuk memasukkan frasa tersebut dalam pidatonya mengirimkan pesan yang pasti kepada kaum konservatif di Gereja. bahwa takhayul tidak dapat diterima.
Paus Benediktus dan pemberitaan kekristenan Yahudi
Bahkan contoh yang lebih signifikan dari dampak positif Benediktus pada hubungan Yahudi-Kristen terlihat jelas dalam posisinya dalam masalah dakwah. Pada tahun 2018, lima tahun setelah mengundurkan diri dari jabatannya sebagai paus, Benediktus menerbitkan monograf pendek berjudul: Nicht Mission, sondern Dialog (Bukan Misi tetapi Dialog), di mana ia menulis:
“Injil St Matius diakhiri dengan amanat yang diberikan kepada para murid untuk pergi ke seluruh dunia dan membuat semua bangsa menjadi murid Yesus (Mat 28:19). Kegiatan misionaris di antara semua orang dan budaya, [itu] adalah tugas yang Kristus tinggalkan kepada para pengikut-Nya. Intinya adalah untuk memperkenalkan orang-orang dengan 'Allah yang tidak dikenal' (Kis. 17:23). Manusia berhak untuk mengenal Tuhan karena hanya dia yang mengenal Tuhan yang dapat menghayati kemanusiaannya dengan baik.
“Itulah mengapa mandat misionaris bersifat universal dengan satu pengecualian: Misi kepada orang Yahudi tidak dimaksudkan dan tidak diperlukan karena alasan sederhana bahwa mereka sendiri di antara semua orang [sudah] mengenal 'Tuhan yang tidak dikenal.' Berkenaan dengan Israel, oleh karena itu, tidak ada misi tetapi [hanya] dialog tentang apakah Yesus dari Nazaret adalah 'Anak Allah, Logos' yang telah ditunggu tunggu oleh Israel dan, tanpa disadari, [seluruh] umat manusia sesuai dengan janji-janji yang dibuat untuk Umat-Nya.”
Untuk memahami sepenuhnya pentingnya pernyataan ini, ada dua hal yang perlu diperhatikan. Pertama, karena Benediktus bukan lagi paus ketika dia membuat pernyataan yang mengejutkan ini, itu jelas merupakan ekspresi dari posisi teologisnya yang otentik, bukan sekadar pernyataan politik atau kebijakan yang dapat diabaikan. Kedua, pernyataan bahwa mandat misionaris, yang dikenal orang Kristen sebagai "Amanat Agung", tidak menyerukan misi kepada orang Yahudi yang belum pernah diungkapkan secara eksplisit atau tegas sebelumnya.
Bahkan Yohanes Paulus II, yang umumnya dipandang sebagai paus yang paling bersahabat dengan orang Yahudi, tidak menulis sejauh ini. Kita harus menghargai dan mengakui sejauh mana Paus Emeritus Benediktus, teolog terkemuka Gereja dan pahlawan anggota tradisionalis Gereja, mendorong amplop teologis dengan menolak misi aktif untuk mengubah orang Yahudi menjadi Kristen. Memang, Benediktus dengan demikian menggerakkan Gereja ke arah hubungan yang lebih terhormat dengan orang-orang Yahudi.
Seandainya posisi ini hanya disuarakan oleh paus saat ini, Paus Francis, seorang progresif ekumenis, akan terlalu mudah bagi umat Katolik tradisionalis konservatif untuk mengabaikannya sebagai pernyataan bermotivasi politik dari seorang Paus liberal yang tidak dengan setia mewakili teologi Katolik yang sah. Faktanya, mengingat bahwa banyak umat Katolik tradisional memandang posisi Fransiskus yang lebih liberal dengan kecurigaan besar, penolakan terhadap supersesi atau misi kepada orang Yahudi akan dianggap sebagai inovasi liberal, dan mungkin tidak valid.
Karena monograf anti-supersessionis ini ditulis oleh Benediktus, teolog terkemuka dari kubu tradisionalis, dapat dikatakan bahwa posisi ini berstatus doktrin Gereja yang mapan. Dan lagi, Benediktus menulis ini pada saat dalam karirnya ketika diam tentang masalah ini wajar saja.
Terlepas dari alasan Paus Benediktus atas keputusan yang dianggap sepele oleh komunitas Yahudi, penentangannya yang nyata terhadap pertobatan Yahudi dan penegasan status Kovenan Yahudi merupakan kontribusi besar bagi kesehatan jangka panjang hubungan Yahudi-Katolik.