Keistimewaan Tradisi Lisan Kuno di Jawa Tengah
Mahasiswa Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas Jember
Tulisan dari Mochammad Ilham tidak mewakili pandangan dari redaksi kumparan
PerbesarPengertian Tradisi Lisan
Menurut Pudentia (dalam Sumitri, 2016: 5) menyatakan tradisi lisan adalah semua wacana yang diucapkan yang mencakup lisan dan memiliki aksara atau dapat disebut sebagai sistem wacana yang bukan aksara. Sejalan dengan pengertian tersebut, Ong (dalam Sumitri, 2016: 5-6) menyatakan bahwa tradisi lisan merupakan kelisanan suatu budaya yang sama sekali tidak tersentuh oleh pengetahuan apapun mengenai tulisan atau cetakan sebagai kelisanan primer.
Tradisi lisan sebagai pesan verbal yang berupa pernyataan turun-temurun dapat disebarkan dan diajarkan kepada generasi masa kini melaui tuturan secaralangsung atau dapat juga disampaikan dengan nyanyian, baik dengan bantuan alat musik atau tanpa alat musik (Vanisa dalm Sumitri, 2016: 6).
Dari kedua pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa Tradisi lisan adalah suatu kumpulan segala sesuatu yang diketahui dan sesuatu yang biasa dikerjakan yang disampaikan dengan cara turun-temurun melalui lisan dan telah menjadi kebudayaan masyarakatnya.
Tradisi lisan Merapi–Kraton–Laut Selatan di Kalangan Masyarakat Jawa Tengah
Bencana alam seperti letusan gunung berapi yang dahsyat sering menjadi inti legenda. Di seluruh dunia, peningkatan jumlah mitos dan legenda tersebut terkait dengan studi geologi. Legenda ini sering ditemukan sebagai sumber informasi yang berguna mengenai jenis bahaya alam yang ditimbulkan oleh pengaturan geologis tertentu atau untuk menggambarkan tanggapan yang diambil oleh masyarakat sebelumnya. Merapi di Jawa Tengah adalah salah satu gunung berapi yang paling berbahaya di planet ini dan hanya di bawah 3000 mdpl, yang mungkin menjadi alasan mengapa masyarakat Jawa sangat menghormati gunung berapi tersebut. Bagi banyak orang di Jawa Tengah, Merapi menjadi tuan rumah dunia roh bawah tanah yang berinteraksi dengan alam mistik lain di wilayah tersebut, seperti yang dijelaskan oleh Troll dan lainnya pada tahun 2015.
Legenda pendiri pra-Islam di Merapi menyatakan bahwa ketika dewa-dewa kuno menciptakan Jawa , itu tidak seimbang karena gunung berapi besar di barat. Para dewa ingin memindahkan gunung ke Jawa Tengah, di mana dua bersaudara Rama dan Permadi memiliki bengkel.(Raffi et al., n.d.) Ketika kedua bersaudara itu bersikeras untuk tinggal, para dewa menjadi marah dan melemparkan sebagian dari gunung berapi raksasa ke arah mereka. Kedua bersaudara itu dimakamkan di bawah gunung berapi pertama dan menjadi penguasa 'Merapi', yang kemungkinan berarti 'api Rama dan Permadi'.
Hingga saat ini, banyak penduduk desa di sekitar Merapi yang masih percaya bahwa ada kerajaan roh di dalam Merapi, yang diperintah oleh Rama dan Permadi, yang dianggap mirip dengan Kesultanan di Yogyakarta, yang terdiri dari tentara, pekerja, pelayan, dan seluruh populasi roh. , beberapa sangat populer di desa-desa tertentu (misalnya Mbah Petruk di utara Merapi). Roh leluhur dari mereka yang tumbuh di lereng Merapi dikatakan tinggal di dalam Merapi sebagai pekerja dan kadang-kadang, roh dikatakan muncul dan memberikan pesan peringatan kepada manusia di wilayah tersebut. Pada gilirannya, jika kerajaan Merapi membutuhkan pekerja baru, satu orang di sisi atau kubah Merapi akan mati.
Terowongan rahasia yang menghubungkan kerajaan Merapi dengan kerajaan Laut Selatan dikabarkan ada. Ratu Kidul, Ratu Laut Selatan yang legendaris, adalah penguasa atas air tawar dan asin di Bumi dan di lautan. Dia mengendalikan gelombang ganas Samudra Hindia dari kediamannya di lepas pantai. Dia biasanya digambarkan sebagai wanita cantik berbaju hijau. Warna hijau menjadi favoritnya dan biasa dikenakan oleh masyarakat biasa di sepanjang pantai selatan Jawa.(Troll et al., 2021) Lukisan kebaktian kepada Ratu oleh seniman lokal dan persembahan tahunan oleh Sultan mencerminkan popularitasnya yang luar biasa hingga hari ini. Misalnya, untuk menghormatinya, upacara Labuhan diadakan setahun sekali dan hadiah dikirim ke laut.
Kepercayaan mengatakan bahwa dia memberikan keberuntungan atau kesengsaraan, tergantung pada bagaimana persembahan dibuat, dan bahwa dia berbahaya bagi mereka yang tidak menghormatinya atau otoritasnya. Persembahan makanan, bunga, kain dan guntingan rambut dan kuku jari Sultan dimaksudkan untuk menjamin restunya dan keamanan wilayah. Parangkusumo, dekat Parangtritis, diduga merupakan tempat pertemuan pertama antara Ratu Kidul dan Senopati, pendiri kerajaan Mataram (memerintah 1584 hingga 1601 M).
Ratu Kidul, diperingatkan oleh doa, muncul dan membawanya ke kerajaannya di bawah laut. Senopati menghabiskan 3 hari tiga malam dengan Ratu dan dia mendidiknya dalam strategi, sihir dan seni. Ketika Senopati pergi, Ratu berjanji bahwa dia akan membantu dia dan keturunannya kapan pun diperlukan dan bahwa dia akan melindungi dia dan dinastinya dari bahaya Merapi di dekatnya.(Troll et al., 2021)
Berdasarkan legenda tersebut, keraton Yogyakarta saat ini masih melakukan persembahan tahunan di Merapi dan di Laut Selatan (misalnya upacara Labuhan; lihat di atas) untuk menenangkan roh dan/atau kekuatan alam. Memang legenda menyebutkan bahwa sampai hari ini, Ratu Kidul mengunjungi Sultan di Yogyakarta pada kesempatan tertentu. Sang Ratu kemudian melakukan perjalanan di Sungai Opak ke kraton dan 'gendang mengiringi perjalanannya sebagai pengawal roh Ratu yang menabuh tabuh', seperti yang dilaporkan dalam Fischer dan Danandjaja pada tahun 1994. Keraton Yogyakarta (Kraton) terletak di tengah jalan poros hipotetis yang menghubungkan Merapi dan Parangtritis (yang disebut poros Merapi-Kraton-Laut Selatan) dan menyeimbangkan dua kekuatan mistik ini.
Memang, istana Sultan di tengah alinyemen ini dianggap sangat kaya akan kekuatan spiritual dan Sultan diharapkan untuk mengendalikan kekuatan yang bekerja di alinyemen. Di Kota Yogyakarta poros ditandai dengan rangkaian monumen, antara lain Tugu dan Tugu Yogya Kembali. Sebagaimana dijelaskan oleh Karsono dan Wahid, yang pertama adalah tugu berbentuk tugu yang memperingati berdirinya Kesultanan Yogyakarta pada abad kedelapan belas, sedangkan yang terakhir adalah tugu berbentuk piramida tahun 1980-an yang didedikasikan untuk Revolusi Nasional Indonesia tahun 1949, yang mencerminkan pengaruh mitos kuno selama berabad-abad dan sampai sekarang.
Meskipun penelitian tentang budaya melalui informasi tercetak sering kali menantang, karena transmisi budaya kurang jelas dibandingkan transmisi tertulis langsung, kita dapat berhipotesis bahwa legenda Merapi-Laut Selatan dipertahankan dan diperkuat dari generasi ke generasi di tengah variabel pengaruh agama dan budaya, kemungkinan karena itu bergema dan masih bergema dengan penduduk setempat. Hal ini karena mencerminkan hubungan mendasar antara 'kekuatan alam' yang penting di kawasan; antara gempa bumi dan letusan gunung berapi di gunung Merapi.
Karenanya kami menafsirkan legenda Merapi-Laut Selatan untuk mencerminkan interaksi gunung berapi-gempa, yang kemungkinan merupakan fenomena umum dalam siklus letusan aktivitas tinggi sebelumnya di Merapi dan mewakili fenomena yang baru-baru ini ditemukan kembali, konsisten dengan gagasan yang akan datang.