Esensi Pengasuhan dan Pengelolaan Harta Anak Yatim: Kajian Teologis dan Yuridis

Surah An-Nisa Ayat 6

Ilustrasi pengasuhan dan pendidikan anak dalam perspektif Islam. Sumber: https://chat.openai.com

Pendahuluan

Pengasuhan anak yatim merupakan salah satu tema penting dalam ajaran Islam yang menunjukkan betapa besar perhatian agama terhadap kelompok yang lemah dan membutuhkan perlindungan. Anak yatim adalah mereka yang telah kehilangan ayah sebagai sosok penopang utama dalam kehidupan, baik dari segi ekonomi, kasih sayang, maupun pendidikan. Kehilangan tersebut menjadikan mereka rentan terhadap berbagai bentuk ketidakadilan, seperti pengabaian, eksploitasi, hingga penyalahgunaan harta. Oleh karena itu, Islam memberikan pedoman yang jelas dan tegas mengenai bagaimana seharusnya umat Muslim memperlakukan dan mengasuh anak yatim dengan penuh tanggung jawab, keadilan, serta kasih sayang. Salah satu dasar utama dalam pembahasan ini terdapat dalam Surah An-Nisa ayat 6, yang menjelaskan tentang kewajiban menjaga, mengelola, dan menyerahkan harta anak yatim secara benar ketika mereka telah mencapai kedewasaan.

A. Tinjauan Lafaz dan Konteks Penurunan Ayat

Surah An-Nisa ayat 6 berbunyi:

وَٱبْتَلُوا الْيَتٰمٰى حَتّٰىٓ اِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَۚ فَاِنْ اٰنَسْتُمْ مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوْٓا اِلَيْهِمْ اَمْوَالَهُمْۚ وَلَا تَأْكُلُوْهَآ اِسْرَافًا وَّبِدَارًا اَنْ يَّكْبَرُوْاۗ وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْۚ وَمَنْ كَانَ فَقِيْرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوْفِۗ فَاِذَا دَفَعْتُمْ اِلَيْهِمْ اَمْوَالَهُمْ فَاَشْهِدُوْا عَلَيْهِمْۗ وَكَفٰى بِاللّٰهِ حَسِيْبًا

“Ujilah anak-anak yatim itu (dalam hal mengatur harta) sampai ketika mereka cukup umur untuk menikah. Lalu, jika menurut penilaianmu mereka telah pandai (mengatur harta), serahkanlah kepada mereka hartanya. Janganlah kamu memakannya (harta anak yatim) melebihi batas kepatutan dan (janganlah kamu) tergesa-gesa (menghabiskannya) sebelum mereka dewasa. Siapa saja (di antara pemelihara itu) mampu, maka hendaklah dia menahan diri (dari memakan harta anak yatim itu) dan siapa saja yang fakir, maka bolehlah dia makan harta itu menurut cara yang baik. Kemudian, apabila kamu menyerahkan harta itu kepada mereka, hendaklah kamu adakan saksi-saksi. Cukuplah Allah sebagai pengawas.”

Secara historis, pakar tafsir Imam Abul Hasan Ali bin Ahmad Al-Wahidi menerangkan bahwa ayat ini turun berkaitan dengan Tsabit bin Rifa'ah RA yang ditinggal mati ayahnya. Paman yang merawatnya mendatangi Rasulullah SAW untuk bertanya mengenai halal-tidaknya harta keponakannya bagi dirinya serta kapan harta tersebut harus diserahkan. Peristiwa inilah yang melatarbelakangi turunnya ketentuan dalam ayat tersebut.

B. Analisis Kedewasaan dan Mekanisme Ibtila’

Ayat ini menegaskan bahwa para wali diperintahkan untuk menguji (وَٱبْتَلُو) anak yatim hingga mereka mencapai usia layak menikah. Secara etimologis, ibtila’ berakar dari kata balawa, yang mengandung makna pengujian atau asesmen untuk mengidentifikasi kualitas. Perintah (وَٱبْتَلُو) ini harus dipahami sebagai proses evaluatif sekaligus formatif (tarbiyah) yang menjadi tanggung jawab wali guna memastikan anak yatim telah menguasai kapabilitas mengelola aset secara otonom.

Mengenai batasan usia, jumhur ulama berpendapat bahwa baligh pada anak laki-laki dapat ditentukan oleh mimpi atau keluarnya air mani. Namun, ukuran kedewasaan dalam Islam tidak hanya ditentukan oleh usia biologis, tetapi juga oleh kesiapan mental dan kecerdasan (rusyd). Makna dasar rusyd adalah ketepatan dan kelurusan jalan, yang mencakup kesempurnaan akal dan jiwa. Mayoritas ulama berpendapat harta tidak otomatis diserahkan kecuali setelah terbukti kemampuannya mengelola harta. Berbeda dengan itu, Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa pada usia 25 tahun, wali harus menyerahkan harta tersebut meskipun pemiliknya dianggap fasik atau boros.

C. Tanggung Jawab Wali dalam Pengelolaan Harta

Ayat ini melarang keras wali untuk memakan atau menyalahgunakan harta anak yatim secara berlebihan (israfan) atau tergesa-gesa sebelum mereka dewasa. Islam memberikan kelonggaran bagi wali yang fakir untuk mengambil secukupnya dengan cara yang patut (ma’ruf) sebagai imbalan pengasuhan, sementara wali yang mampu diwajibkan menahan diri.

Makna "memakan menurut yang ma'ruf" bagi wali miskin ditafsirkan oleh sebagian ulama sebagai pinjaman yang hendaknya dibayar jika ia menemukan kelapangan harta di kemudian hari. Hal ini menjaga agar integritas pengasuhan tetap mulia di mata anak yatim kelak. Selain itu, saat penyerahan harta dilakukan, dianjurkan untuk menghadirkan saksi sebagai bentuk transparansi dan untuk menghindari perselisihan. Penutup ayat yang menyatakan bahwa Allah adalah Pengawas menegaskan adanya ancaman bagi mereka yang curang serta jaminan bahwa setiap tindakan tidak luput dari perhitungan-Nya.

D. Refleksi dan Implikasi Praktis

Surah An-Nisa Ayat 6 menegaskan bahwa harta anak yatim adalah amanah yang wajib dijaga dengan integritas tinggi. Kedewasaan finansial tidak hanya ditentukan usia, tetapi juga kemampuan dan kesiapan mental. Oleh karena itu, perlindungan terhadap pihak rentan merupakan kewajiban moral dan sosial yang membutuhkan transparansi serta kehati-hatian.

Secara praktis, hal ini menuntut adanya pembentukan kemampuan finansial sejak dini melalui pendidikan pengelolaan keuangan, investasi, dan tanggung jawab sosial. Implementasinya mencakup perlunya sistem pendidikan keuangan yang terstruktur serta kebijakan yang mewajibkan wali memastikan kesiapan mental dan intelektual anak sebelum penyerahan harta secara mandiri dilakukan.

E. Daftar Pustaka

Al-Qurthubi, A. 'A. (2008). Al-Jami’ li Ahkam Al-Qur’an Jilid V. Terj. Ahmad Rijali Kadir et.al. Jakarta: Pustaka Azzam.

Amrullah, A. M. (2015). Tafsir al-Azhar jilid II. Depok: Gema Insani.

Fauzan, M., Tarigan, A. A., & Nasution, M. S. A. (2024). Paradigma Ekonomi Dalam Surah An-Nisa Ayat: 6 Perspektif Tafsir dan Implementasinya. Jurnal Masharif al-Syariah: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah Vol. 9, No. 2.

Ibnu Katsir, Imaduddin Abul Fida’ Ismail ibn Umar. (1994). Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsir Jilid II. Terj. Abdul Ghofar et.al. JakartIbnu Katsir, Imaduddin Abul Fida’ Ismail ibn Umar. (2000). Al-a: Pustaka Imam asy-Syafi’i.mishbahul muniir fii tahdziibi tafsiiri Jilid II. Terj. Abu Ihsan Al-Atsari. Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir.

Shihab, M. Q. (2002). Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur'an. Jakarta: Lentera Hati.

Dosen pengampu : dr. Hamidullah Mahmud M.A

Penulis : Nayla hafidzah nh

nim : 1251320092