Takdir Sudah Ditulis, lalu Kenapa Harus Berusaha?
Mahasiswa Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir di PTIQ Jakarta. Menyelami makna, merangkai kata
·waktu baca 6 menit
Tulisan dari Raysa Indah Labita tidak mewakili pandangan dari redaksi kumparan
PerbesarPernah nggak, saat gagal ujian atau ditolak kerja, ada orang yang bilang, "Sudah, mungkin memang takdirnya begitu"? Di sisi lain, ada juga yang berkata, "Nasib itu di tangan kita sendiri, makanya harus berusaha."
Dua kalimat ini kelihatannya sederhana. Namun, siapa sangka jika perdebatan di baliknya sudah berlangsung di antara para ulama sejak abad pertama Hijriah.
Perdebatan teologis tersebut melahirkan dua aliran besar dalam ilmu kalam: Jabariyah, yang menekankan bahwa manusia terikat total oleh takdir, dan Qadariyah, yang menekankan bahwa manusia bebas menentukan perbuatannya sendiri.
Lalu, mana yang lebih tepat? Dan bagaimana cara kita menyikapinya hari ini? Yuk, kita telusuri pelan-pelan.
Dalam kajian ilmu kalam, persoalan ini dikenal dengan istilah af’al al-‘ibad (perbuatan manusia). Intinya sederhana: siapa yang sebenarnya menentukan apa yang kita lakukan? Apakah kita yang memilih, atau semuanya sudah ditetapkan oleh Allah sehingga kita hanya tinggal menjalani?
Pertanyaan ini bukan sekadar teori di atas kertas. Jawabannya berkaitan erat dengan keadilan Allah, makna pahala dan dosa, serta alasan mengapa ada perintah dan larangan dalam agama.
• Jika manusia sama sekali tidak punya pilihan, kenapa ia dimintai pertanggungjawaban di akhirat nanti?
• Sebaliknya, jika manusia sepenuhnya bebas menentukan nasib, di mana letak kekuasaan dan kehendak mutlak Allah?
Jabariyah: Manusia Seperti Daun yang Tertiup Angin
Aliran Jabariyah secara historis dikaitkan dengan Jahm bin Shafwan (w. 128 H), seorang tokoh dari Khurasan yang hidup pada masa Dinasti Umayyah. Kata jabr sendiri berarti paksaan.
Menurut pandangan ekstrem aliran ini, manusia tidak memiliki kuasa atau kehendak atas perbuatannya sendiri. Semua gerak-gerik manusia ditentukan oleh Allah, ibarat selembar daun kering yang bergerak ke mana pun angin meniupnya.
Pandangan ini bersandar pada ayat-ayat Al-Qur'an yang menegaskan kekuasaan mutlak Allah atas ciptaan-Nya, salah satunya:
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ
"Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu." (QS. Ash-Shaffat: 96)
Dari ayat ini, kaum Jabariyah menyimpulkan bahwa manusia hanyalah "wadah" tempat perbuatan Allah terjadi. Urusan pahala dan dosa pun, bagi mereka, murni hak prerogatif Allah tanpa campur tangan pilihan manusia.
Perlu dicatat, Jabariyah terbagi menjadi dua:
1. Jabariyah Ekstrem: (Dipelopori Jahm bin Shafwan) Menolak total adanya kebebasan dan daya pilih pada manusia.
2. Jabariyah Moderat: (Seperti an-Najjar and adh-Dhirar) Mengakui manusia memiliki andil lewat konsep kasb (perolehan/usaha), meskipun daya utamanya tetap datang dari Allah.
Kelemahan fatal dari pandangan ekstrem ini sangat jelas: jika manusia tidak punya pilihan, di mana letak keadilan hari pembalasan (hisab)? Untuk apa pula Allah mengutus para nabi dengan membawa perintah dan larangan jika manusia tidak bisa memilih untuk taat atau ingkar?
Qadariyah: Manusia Menentukan Jalannya Sendiri
Di kutub yang berlawanan, muncul aliran Qadariyah. Dua tokoh utama yang sering disebut dalam literatur ilmu kalam adalah Ma'bad al-Juhani dan Ghailan ad-Dimasyqi. Keduanya hidup pada masa Dinasti Umayyah dan berakhir dihukum mati oleh penguasa.
Sebagian peneliti sejarah menilai penolakan penguasa saat itu tidak murni soal akidah, melainkan ada motif politik. Pandangan Jabariyah ("semua sudah ditakdirkan") sering kali dipakai oleh penguasa zalim untuk membenarkan tindakan mereka, sementara pandangan Qadariyah yang menekankan tanggung jawab manusia dianggap bisa memicu pemberontakan.
Nama "Qadariyah" berasal dari kata qadar. Menariknya, kelompok ini justru menekankan qudrah (kemampuan) manusia untuk menentukan perbuatannya sendiri, bukan kepasrahan pada takdir. Salah satu dalil yang mereka pegang adalah:
فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ
"Maka barangsiapa menghendaki (beriman) hendaklah dia beriman, dan barangsiapa menghendaki (karif) biarlah dia kafir." (QS. Al-Kahfi: 29)
Logika Qadariyah cukup sederhana: jika manusia dibebani perintah agama, dijanjikan pahala, dan diancam dengan siksa dosa, maka manusia harus bebas memilih. Jika tidak bebas, maka hukuman dari Allah menjadi tidak adil. Pemikiran ini yang kelak dikembangkan lebih jauh oleh aliran Mu'tazilah lewat prinsip keadilan Tuhan (al-'adl).
Namun, mayoritas ulama menolak pandangan Qadariyah. Alasan utamanya, pemikiran ini terkesan menganggap ada sesuatu yang terjadi di alam semesta di luar kehendak dan ciptaan Allah. Seolah-olah, manusia adalah "pencipta mandiri" bagi nasib dan perbuatannya sendiri.
Jalan Tengah Ahlussunnah wal Jama'ah
Ulama Ahlussunnah tidak mengikuti salah satu dari dua kutub ekstrem di atas. Mereka mengambil jalan tengah: meyakini bahwa Allah adalah Pencipta segala sesuatu (termasuk perbuatan manusia), tetapi manusia tetap diberikan kehendak memilih (masyi'ah) serta tanggung jawab atas pilihannya.
Formulasi jalan tengah ini sedikit berbeda di antara dua mazhab utama Ahlussunnah:
• Asy'ariyah: Menggunakan konsep kasb (perolehan). Allah yang menciptakan perbuatan tersebut, sedangkan manusia "memperoleh" dampaknya melalui kehendak dan usahanya, sehingga manusia tetap bertanggung jawab.
• Maturidiyah: Menggunakan konsep ikhtiyar (pilihan bebas). Manusia memiliki kemampuan memilih secara riil, dan Allah menciptakan perbuatan tersebut sesuai dengan arah pilihan yang dibuat oleh manusia.
Untuk memudahkan, bayangkan seorang guru yang sudah tahu sejak awal semester bahwa ada seorang murid yang malas dan pasti akan gagal saat ujian. Pengetahuan guru tersebut tidak memaksa si murid untuk menjadi malas. Murid itulah yang tetap memilih untuk tidur alih-alih belajar.
Tentu saja, ilmu Allah jauh melampaui analogi ini. Poin utamanya adalah: ilmu Allah yang mendahului segala sesuatu tidak sama dengan paksaan (jabr) terhadap manusia.
Pandangan jalan tengah ini sangat sejalan dengan sebuah hadis. Ketika para sahabat bertanya, "Jika takdir sudah ditetapkan, apakah sebaiknya kita pasrah saja?" Rasulullah ﷺ menjawab:
اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ
"Beramallah (berusahalah)! Karena setiap orang akan dimudahkan menuju apa yang diciptakan untuknya." (HR. Bukhari dan Muslim)
Jawaban Nabi tidak menyuruh kita diam memangku tangan, melainkan justru memerintahkan kita untuk bergerak dan berikhtiar.
Hal ini juga tecermin dalam kisah terkenal Khalifah Umar bin Khattab yang membatalkan perjalanan ke Syam karena adanya wabah penyakit (thoun). Ketika dikritik apakah beliau ingin lari dari takdir Allah, Umar menjawab dengan cerdas bahwa beliau lari dari satu takdir Allah menuju takdir Allah yang lain (HR. Bukhari dan Muslim). Bagi Ahlussunnah, takdir dan ikhtiar adalah dua sisi dari koin yang sama.
Lalu, Apa Hubungannya dengan Kehidupan Kita?
Tanpa disadari, dua cara pandang ekstrem tadi masih sering hidup dalam mentalitas kita sehari-hari.
Saat kita cepat-cepat berkata, "Ya sudah, memang takdirnya begini," sebelum mencoba secara maksimal, kita sedang terjebak dalam mentalitas ala Jabariyah. Sebaliknya, saat kita merasa kesuksesan murni karena kehebatan dan kerja keras kita sendiri—hingga membuat kita sombong saat berhasil dan depresi saat gagal—kita sedang mengadopsi cara pandang ala Qadariyah.
Sikap yang ideal adalah berusaha sungguh-sungguh (ikhtiar), lalu berserah diri (tawakal).
Dalam sebuah riwayat, seorang sahabat bertanya kepada Nabi apakah ia harus mengikat untanya atau cukup melepaskannya sambil bertawakal. Nabi ﷺ lalu menegaskan: "Ikatlah untamu, setelah itu bertawakallah." (HR. At-Tirmidzi).
Belajar untuk ujian tetap wajib, mengirimkan lamaran kerja tetap harus dilakukan, dan mengenai bagaimana hasil akhirnya, kita serahkan sepenuhnya kepada Allah.
Dengan cara pandang yang seimbang ini, kita akan jauh lebih tenang dalam menghadapi dinamika hidup. Kita tidak akan menyalahkan diri sendiri secara berlebihan saat gagal karena yakin hasil akhir ada di tangan Allah. Di sisi lain, kita juga tidak akan menjadikan takdir sebagai kambing hitam atas kemalasan kita.
Perdebatan klasik antara Jabariyah dan Qadariyah mengajarkan kita satu hal berharga: menyederhanakan konsep takdir menjadi "pasrah total" atau "bebas total" sama-sama akan menyisakan celah masalah.
Ahlussunnah hadir menawarkan keseimbangan yang indah: Allah Maha Menentukan atas segala sesuatu di semesta ini, namun manusia tetap memegang kendali penuh dan tanggung jawab atas pilihan moral yang diambilnya.
Jadi, ketika esok hari ada yang bertanya kembali kepada Anda, "Takdir kan sudah ditulis, lalu kenapa kita harus repot-repot berusaha?" Jawabannya sederhana: karena usaha dan ikhtiar itu sendiri adalah bagian dari jalan takdir yang diperintahkan Allah kepada kita.